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da imagem:
http://fems.org.br/Registro.aspx?id=20150619093152&Tipo=eventos
Fábio
José Lourenço Bezerra
Abaixo
transcrevemos, em tradução livre, parte de um excelente artigo do
Dr. Gary
Schwartz, postado em seu
site (www.drgaryschwartz.com),
onde ele revisita algumas de suas pesquisas com médiuns, publicadas
em seu livro The Sacred Promise
(No Brasil foi publicado com o título A Grande
Aliança). São
pesquisas recentes, que nos trazem, em seu conjunto, fortíssimas
evidências da vida após a morte. No artigo ele também argumenta,
brilhantemente, a favor de uma mudança de paradigma na ciência
convencional, de Materialista para Pós-Materialista, onde ela
considerará seriamente a espiritualidade.Vejamos:
“[...]
Introdução
O
amplo título deste capítulo - Consciência, Espiritualidade e
Ciência Pós-Materialista: uma abordagem empírica e experimental -
foi sugerido pelos editores. Ele fornece uma oportunidade única para
o autor e os leitores explorarem a relação entre pesquisa empírica
e teoria da consciência e espiritualidade e integrá-los com as
experiências da vida real.
A
consciência é inerentemente um processo experiencial (Tart, 2009);
ela só é testemunhada diretamente pela pessoa que tem experiências.
O mesmo se aplica à espiritualidade (Walsh, 2000).
Se
nós definimos espiritualidade como (1) um conjunto de opiniões
pessoais sobre o significado da vida e /ou fazer parte de algo maior,
(2) experiências de transcendência e / ou sensação de um senso de
unidade com tudo, ou (3) crenças sobre a existência efetiva de um
realidade espiritual maior, incluindo espíritos, vida após a morte,
reencarnação, anjos e guias, e / ou algum tipo de inteligência
onipresente e onipotente, todos eles envolvem processos conscientes.
O
escopo deste capítulo, tal como proposto pelo título, convida-nos a
examinar pesquisas contemporâneas da consciência que se referem à
espiritualidade e ciência pós-materialista, tanto do ponto de vista
empírico como do experimental. Acontece que a vanguarda da
investigação da ciência da consciência aponta fortemente para a
possibilidade de que (3) algum tipo de realidade espiritual maior
realmente existe (Tart, 2009; Schwartz, 2011). À luz desta
possibilidade, a emergente pesquisa de prova-de-conceito tem
profundas implicações potenciais para o campo da psicologia como um
todo. Ela também tem potenciais implicações significativas e
aplicações para praticamente todos os aspectos da vida humana. Este
capítulo integra a pesquisa do estado-de-arte de prova de conceito e
teoria sobre consciência e ciência pós-materialista que se referem
à existência de uma realidade espiritual maior, com exemplos de
aplicações na vida real.
O
capítulo centra-se na pesquisa de "prova de conceito",
principalmente porque grande parte da pesquisa está em seus estágios
iniciais. Dada a natureza do tema - ou seja, a possível existência
de uma realidade espiritual maior e sua relação com a consciência
- a pesquisa é inerentemente controversa, pelo menos, como vista
pela psicologia e a neurociência convencionais, e a ciência
convencional em geral. No entanto, a reunião dos resultados das
pesquisas de prova de conceito, quando consideradas como um todo, não
só demonstram a viabilidade de se realizar em grande escala
pesquisas sistemáticas nesta área, mas ilustra a promessa desta
pesquisa de aumentar nossa compreensão da natureza humana (e da
natureza em geral), bem como evoluir o nosso comportamento como
espécie.
O
capítulo começa com o fundamento do problema "mente-cérebro"
- é a consciência um subproduto da função cerebral, ou é
separada do cérebro? Ele ilustra como integrar as teorias da
eletrônica e da engenharia elétrica, combinadas com o estado de
arte da investigação empírica da hipótese da sobrevivência da
consciência após a morte (SOC), apontando para a possibilidade
séria de que a consciência, como um processo em última análise,
está separada do cérebro.
Está
incluída uma discussão sobre o desafio de determinar se a
consciência tem intencionalidade e se a pesquisa prova que a
intencionalidade é observada depois da vida. A questão teórica da
existência potencial do "espírito" e da "alma"
é examinada à luz dos paralelos envolvendo energia e informações.
O
capítulo seguinte examina a possibilidade das pessoas poderem
intuitivamente receber informações do "espírito" que são
potencialmente precisas, bem como úteis em situações da vida
real.”
“[...]
Materialismo e o Problema mente-cérebro
A
psicologia, a neurociência e a ciência convencional em geral,
normalmente adotam uma visão materialista da natureza e do universo.
O materialismo é a crença de que (1) o que é real é matéria
física, que (2) só existe matéria, e que (3) tudo o que acontece
na natureza e no universo pode ser compreendido e explicado em termos
materialistas (Tart, 2009). Na psicologia, essa crença é expressa
em termos da relação da mente e do cérebro; a consciência é
assumida como sendo um subproduto ou "epifenômeno" da
função cerebral (por exemplo, uma propriedade emergente das redes
neurais).
Note-se
que uma interpretação materialista da relação mente-cérebro
impede a possibilidade de uma realidade espiritual maior /
não-material poder, em princípio, existir.
Não
há dúvida de que, historicamente, a adoção de uma perspectiva
materialista ajudou a ciência a romper com restrições e
preconceitos (incluindo censura) de várias instituições
religiosas. Além disso, os métodos científicos com base na
filosofia materialista têm sido muito bem sucedidos, não só
aumentando a nossa compreensão da natureza e do universo, mas na
obtenção de maior controle e liberdade através dos avanços
tecnológicos. Isto torna compreensível o porquê de o materialismo
ter se tornado o pressuposto cardinal da ciência tradicional.
Não
surpreendentemente, quando o pressuposto do materialismo é
questionado hoje, tipicamente evoca a confusão, a crítica, se não
consternação por cientistas convencionais. A história do
materialismo foi totalmente revista, e seriamente desafiada, no
visionário e controverso livro de Tart (2009) O Fim do Materialismo.
Um pesquisador distinto nas fronteiras da ciência da consciência,
os comentários de Tart, que ele chama de as "5 grandes áreas"
da pesquisa da consciência "anômala" - muitas vezes
rotulada como parapsicologia - que juntas questionam a base de uma
perspectiva materialista simples. As cinco áreas são:
(1)
Precognição, a capacidade de prever o futuro. A informação, por
vezes, vem como uma visão, um flash mental, ou um sonho:
(2)
A telepatia, muitas vezes chamada de leitura da mente ou comunicação
de mente para mente. Literalmente, significa "sentimento
distante."
(3)
A clarividência, a capacidade de perceber lugares remotos, objetos
ou pessoas. Na ciência é normalmente referida como "visão
remota".
(4)
Psicocinese, "PK" para resumir, a capacidade de mover
objetos apenas com o poder da mente, e.
(5)
Curas, práticas espirituais (muitas vezes sinônimo de energia), que
podem proporcionar gradual alívio da dor ou de doenças, e às vezes
pode levar a uma súbita cura "milagrosa".
Este
espaço impede a revisão do corpo substancial das pesquisas
replicadas em cada uma das cinco áreas que, juntas, justificam
fortemente a conclusão arrebatadora de Tart. O que é importante
reconhecer aqui é que um grande número de pesquisas,
metodologicamente sólidas, existem nestas cinco áreas separadas,
esse desafio convincente à conclusão de que a consciência pode ser
explicada apenas como um subproduto dos processos cerebrais.
Uma
sexta área de investigação - a possibilidade de sobrevivência da
consciência (SOC) depois morte física (Braude, 2003; Fontana, 2005;
van Lommel, 2009; Schwartz, 2002; 2005; 2011) - é emergente que
potencialmente fornece "prova" de que o materialismo é um
erro, e que um tipo de um paradigma pós-materialista é necessário.
A palavra "prova" é usada aqui intencionalmente, porque se
as conclusões destas investigações emergentes são válidas - a
palavra se é importante aqui - então uma previsão da premissa
central do materialismo terá sido eficazmente refutada.
A
lógica é a seguinte: se o cérebro é o único responsável pela
existência da consciência, então quando o cérebro morre, a
consciência deve morrer. Não há se, e, ou mas nesta lógica; este
é um elemento essencial, mesmo absoluto, da previsão do
materialismo. Segue que se a pesquisa empírica SOC documenta que a
consciência continua após a morte física, a interpretação
materialista seria refutada de forma retumbante.
Antes
de rever a investigação SOC contemporânea, é útil examinar como
a psicologia e a neurociência rotineiramente chegam à conclusão de
que a consciência é criada pelo cérebro, seguida pela lógica
convincente que explica claramente como o que foi assumido como real,
na verdade (e, finalmente, fatalmente), é falho.
Será
que a Consciência Exige um cérebro?
Existem
três tipos de evidências experimentais que, em conjunto, parecem
apontar para a conclusão de que a consciência é criada pelo
cérebro. A palavra "parecer" é enfatizada aqui porque o
exame cuidadoso da totalidade das provas, quando vistas a partir da
perspectiva da eletrônica e da engenharia elétrica, revela como a
evidência da explicação de que a mente é separada do cérebro, de
fato, é tão consistente quanto a explicação de que a mente é
criada pelo cérebro. Infelizmente, não é muito apreciado pelos
cientistas convencionais que as três abordagens experimentais
utilizadas para investigar as relações mente-cérebro, por si, não
exigem uma conclusão materialista - e elas são totalmente
consistentes com uma explicação não materialista
(Pós-materialista).
Os
três tipos de evidência são:
1.
A prova de gravações - Os Neurocientistas registram ondas cerebrais
(EEG), utilizando dispositivos eletrônicos sensíveis. Por exemplo,
é bem conhecido que a ondas alfa occipitais diminuem quando as
pessoas vêem objetos ou os imaginam.
2.
A prova de estimulação - Várias áreas do cérebro podem ser
estimuladas utilizando eletrodos colocados dentro da cabeça ou
bobinas magnéticas colocadas fora da cabeça. Por exemplo, a
estimulação do córtex occipital é tipicamente associada com as
pessoas experimentando sensações visuais e imagens.
3.
Evidências de Ablação - Várias áreas do cérebro podem ser
removidas com técnicas cirúrgicas (ou áreas podem ser danificadas
devido a lesões ou doenças). Por exemplo, quando são áreas do
córtex occipital as pessoas e animais inferiores perdem aspectos da
visão.
A
geralmente aceita - e, aparentemente, senso comum - interpretação
da neurociência para este conjunto de resultados é que a
experiência visual é criada pelo cérebro.
No
entanto, a questão crítica é: esta explicação de criação da
consciência é a única interpretação possível para esse conjunto
de resultados? A resposta é, na verdade, não. Os três tipos de
evidência também são consistentes com o cérebro como sendo um
receptor das informações externas da consciência (Schwartz, 2002;
2005; 2011).
O
raciocínio é simples e é ilustrado em eletrônica e engenharia
elétrica. Embora seja raro discutir-se um exemplo de eletrônica no
contexto de uma monografia de psicologia (especialmente uma voltada
para a religião e a espiritualidade), acaba por ser prudente e
produtivo fazer isso aqui.
Considere
a televisão (seja ela analógica ou digital). É bem conhecido - e
geralmente aceito - o trabalho dos televisores como receptores para o
processamento de informação transportada por campos
eletromagnéticos externos que oscilam em bandas de frequências
específicas. Aparelhos receptores de televisão não criam a
informação visual (isto é, eles não são a fonte das informações)
- eles detectam as informações, as amplificam, as processam e as
exibem.
Aparentemente,
não é geralmente apreciado que os engenheiros elétricos realizam
os mesmos três tipos de experimentos como os neurocientistas fazem.
O paralelo entre o cérebro e a TV é essencialmente perfeito.
1.
A prova de gravações - engenheiros elétricos podem monitorar
sinais dentro do aparelho de televisão usando dispositivos
eletrônicos sensíveis. Por exemplo, os eletrodos podem ser
colocados em determinados componentes em circuitos que se
correlacionam com as imagens visuais vistas na tela.
2.
A prova da Estimulação - Engenheiros elétricos podem estimular
diferentes componentes da televisão utilizando eletrodos colocados
dentro do aparelho de televisão ou bobinas magnéticas colocadas
fora do set. Por exemplo, podem ser circuitos particulares
estimulados com padrões específicos de informações e padrões
replicáveis podem ser observados na tela da TV.
3.
Evidências de Ablação - Engenheiros elétricos podem remover
vários componentes da televisão (ou áreas podem ser danificadas ou
ficarem desgastadas). Por exemplo, se componentes chave forem
removidos as imagens visuais no ecrã desaparecerão.
No
entanto, gerar esses três tipos de evidência implicam que a fonte
ou origem dos sinais de TV estão dentro do aparelho de televisão -
isto é, que a televisão criou os sinais? A resposta é obviamente
não.
Deve
ficar claro como esta lógica básica - como aplicada a receptores de
televisão - pode igualmente ser aplicada a receptores da rede neural
(cérebro). Os três tipos de evidência (correlação, estimulação
e ablação) só permitem-nos concluir que os aparelhos de televisão
- bem como cérebros - desempenham algum papel na experiência
visual. A verdade é que os três tipos de evidência, por si, não
nos dizem se os aparelhos de televisão, ou cérebros:
(1)
"auto-criam" a informação internamente - o pressuposto
materialista, ou (2) funcionam como receptores de informações
externas complexas - que permitem tanto a sobrevivência da
consciência após a morte como uma realidade espiritual maior.
Em
outras palavras, os três tipos de evidência, por si só, não falam
como (e não nos permitem determinar) se os sinais - os campos de
informação - são:
(1)
vêm do interior do sistema (a interpretação material aplicada ao
cérebro), ou (2) vêm do exterior do sistema (a interpretação
aplicada habitualmente aos televisores).
Segue-se
que os tipos de experiências adicionais são requeridas para
distinguir entre a hipóteses de "Auto-criação" versus
"receptor".
Experiências
sobre a hipótese SOC com médiuns de pesquisa especializados
proporcionam um importante quarto tipo de provas que podem não ser
previstas nem explicadas pela hipótese da auto-criação (I.e.
materialismo), mas podem ser previstas e explicadas pela hipótese do
receptor (Schwartz; 2002; 2005; 2011).
Deve-se
notar que, na física, campos eletromagnéticos externos não são
rotulados como sendo "materiais" per si. Estes campos não
têm massa (por exemplo, eles não têm de peso) e são invisíveis;
eles são descritos por um conjunto de equações que caracterizam
uma ainda inexplicada propriedade do "vácuo" do espaço
(que pode estar vazio de "massa", mas é, na verdade, cheio
de energia e informação).
As
experiências contemporâneas sobre SOC
A
hipótese SOC tem sido investigadas há mais de cem anos. O livro de
Gauld (1984) , Mediunidade e sobrevivência: Um século de
investigações, fornece uma revisão abrangente da pesquisa até o
início dos anos 80.
Embora
grande parte desta pesquisa ter sido realizada na Inglaterra, a
pesquisa influente foi realizada nos EUA, mais notavelmente por
William James, o pai da psicologia experimental.
Pesquisas
contemporâneas têm sido conduzidas no Laboratório de Avanços na
Consciência e Saúde (formalmente o Laboratório de Sistemas de
Energia Humanos) na Universidade do Arizona (revisto em Schwartz,
2002; 2005; 2011).
Os
desenhos experimentais iniciais foram principalmente de cegueira
simples; o médium estava cego para a identidade dos assistentes (por
exemplo, Schwartz et al, 2001, Schwartz e Russek, 2001; Schwartz et
al, 2002). Alguns projetos de experimentos exploratórios foram
duplo-cegos; não só o médium estava cego para a identidade dos
assistentes, mas os assistentes estavam cegos para a identidade de
suas consultas mediúnicas pessoais (Schwartz, 2002). Isto foi
conseguido, não permitindo que os acompanhantes ouvissem as
consultas quando ocorreram. Os assistentes, mais tarde, receberam as
transcrições de suas consultas mediúnicas pessoais, bem como as
consultas de outros, e eles cegamente avaliaram todas as informações.
Os
modelos experimentais mais recentes foram o triplo cego; Por exemplo,
o assistente de pesquisa que recebeu as transcrições das consultas
mediúnicas, e interagiram com os assistentes, estavam cegos para
quais consultas estavam associadas a seus respectivos acompanhantes
(por exemplo Beischel e Schwartz, 2008) (Ver o texto “Novo Estudo Com Médiuns Obtém Fortíssimas Evidências da Sobrevivênciada Alma”, neste blog).
Todas
as experiências (individuais, duplos, ou triplo cegos) eliminaram
pistas visuais.
Dependendo
do estudo, a médium e o acompanhante estavam na mesma sala,
separados por uma tela, ou o médium e os assistentes estavam em
locais separados, separados por centenas ou milhares de milhas de
distância, e as leituras foram realizadas por telefone (e até mesmo
e-mail).
Algumas
experiências eliminaram sinais auditivos. Dependendo do estudo, o
médium pode ter passado os primeiros dez minutos tentando receber
qualquer informação que ele ou ela poderia obter sobre o sitter
(pessoa que deseja receber informações de um falecido querido) no
quarto, mas o médium não foi autorizado a fazer perguntas, e o
sitter não estava autorizado a falar (denominado sitter em condição
silenciosa), ou o médium realizou a leitura em sua própria casa e
transmitiu a informação através da Internet, e o sitter,
localizado em um estado diferente, não sabia quando a leitura tinha
ocorrido.
Todas
as informações - incluindo iniciais, nomes, fatos da história
pessoal, descrições físicas e descrições pessoais - foram
tipicamente avaliadas, item por item, usando uma escala de 7 pontos,
de -3 (erro completo) a +3 (um sucesso completo). Em algumas
experiências os assistentes avaliaram mais de mil itens.
Um
grupo crescente de médiuns orientados para a pesquisa (n = 15), que
(1) afirmaram ter elevados índices de sucesso em sua prática
privada da mediunidade, (2) estavam interessados na ciência da
mediunidade e tipicamente doavam seu tempo, e (3) reconheciam os
riscos envolvidos (por exemplo, eles sabiam que, se fossem pegos
trapaceando, eles seriam expostos), têm participado em apenas um
experimento ou até oito experimentos. Um grupo maior de pesquisa com
sitters treinados (total aproximado n = 50) que (1) apresentavam uma
ou mais mortes significativas de pessoas queridas, (2) estavam
interessados na hipótese SOC por motivos pessoais e / ou científicos
e normalmente doaram seu tempo, e (3) concordaram em passar as muitas
horas necessárias para avaliar as transcrições, por vezes, em
condições sitter-cego, têm participado em apenas uma experiência
ou até mesmo em quatro experimentos.
Este
espaço é insuficiente para ser apresentada uma revisão detalhada
destas experiências aqui (Schwartz revisto em 2002; 2005; 2011).
Resumidamente, a precisão média (contando apenas três como remate,
uma estimativa conservadora de precisão por experiência), variou de
40% a 80% para consultas mediúnicas reais, em comparação com 10%
para 40% para consultas de controle. Os sitters têm variado muito em
quão prontamente os médiuns obtêm informações sobre seus entes
queridos falecidos; a faixa de leituras para os sitters é de zero
por cento (muito raro, mas observado em algumas ocasiões) a cem por
cento (também raro, mas observado em algumas ocasiões).
A
totalidade dos experimentos efetivamente exclui as potenciais
explicações psicológicas convencionais de (1) fraude, (2) técnicas
de "leitura fria" usadas por falsos médiuns (Artistas
psíquicos) para extrair informações de assistentes, (3) pistas
visuais, auditivas e olfativas, (4) avaliação tendenciosa do
sitter, (5) informações gerais, vagas (6) adivinhação
estatística, e (7) efeitos do experimentador. A totalidade dos
experimentos também controla essencialmente uma potencial explicação
anômala (ou seja, paranormal) : a possibilidade de telepatia (ou
leitura da mente) da mente do sitter para o médium.
Por
exemplo, em numerosas experiências os médiuns da investigação
obtiveram informações que o sitter não sabia, e que foram
posteriormente confirmadas por parentes ou amigos que vivem a
centenas ou milhares de milhas do sitter e do médium. E nos
experimentos triplo cego, o experimentador (o "sitter"
substituto) estava cego para as informações sobre o sitter;
portanto, os médiuns não poderiam ter feito a leitura da mente do
assistente substituto (pesquisador) para obter as informações
precisas que receberam sobre os entes queridos falecidos do sitter.
Schwartz
concluiu que quando os resultados são vistos em conjunto, a
explicação mais simples e mais parcimoniosa dos dados (navalha de
Ockham) - incluindo " avaliações motivadas pelo deslumbramento
dos sitters”, partes extremamente específicas e únicas de
informação que eram desconhecidas pelo sitter - é a hipótese SOC.
É
a prova de evidência emergente de SOC?
Embora
este conjunto de experiências apontem fortemente para algum tipo de
mecanismo não convencional de recepção de informações pelos
médiuns, não esclarecem a fonte da informação.
Vários
autores têm escrito sobre possíveis explicações paranormais
alternativas - às vezes chamadas de "super-psi" - que
podem ser imaginadas para, possivelmente, explicar essas observações
(Por exemplo Braude, 2003). A mais especulativa é a noção de que
os médiuns de alguma forma recuperam informações sobre o falecido,
que, presumivelmente, continua a existir no "Vácuo" do
espaço - em física denominado o holograma quântico (também o
campo de ponto zero). A implicação aqui é que, embora a informação
continue a existir, é "informação morta."
Em
outras palavras, a especulação presume que a informação não é
"consciente" e, por conseguinte, não indica a presença de
uma mente viva, consciente.
Schwartz
(2002; 2005; 2008; 2011) assinalou que em astrofísica é assumido
que os fótons de luz emitidos por estrelas distantes continuam a
viajar no vácuo do espaço muito depois que uma dada estrela
"morreu". A base da astrofísica baseia-se no pressuposto
de que fótons no vácuo do espaço não perdem significativamente
suas informações. Os padrões de luz das estrelas, como
testemunhado em um céu escuro à noite, ou como gravado com as
atuais câmeras CCD, com sensibilidade para pouca luz, presume-se
que refletem a história precisa das estrelas através da luz que
viajou por milhões ou bilhões de anos.
Está
bem estabelecido que o corpo humano como um todo, e cada um dos
órgãos individuais e as células, refletem e emitem padrões
super-complexos de fótons que também viajam para o espaço e
continuam a fazê-lo. Este fato tem sido documentado por satélites
espiões super sensíveis no espaço, que podem não só ver os seres
humanos sobre a terra, mas gravar outras frequências de emissões de
fótons que identificam os indivíduos, incluindo frequências de
infravermelho e ultravioleta da luz. Como a informação da luz da
estrela, a informação fotônica refletida e emitida pelos sistemas
biológicos se presume ser não-viva e não-consciente.
Curiosamente,
as informações recebidas por médiuns de pesquisa não parecem ser
"Mortas". Médiuns não descrevem o processo de receber as
informações como se estivessem assistindo a um filme ou lendo um
livro. Eles descrevem o processo de recuperação da informação
como sendo dinâmico, interativo, muitas vezes surpreendente, e que
por vezes até mesmo os confronta. Em outras palavras, a informação
parece ser a comunicação com uma pessoa viva.
A
informação aparece como se fosse "intencional". Vários
autores descreveram casos em que a informação evidencia qualidades
atraentes de intencionalidade (revisto em Gauld, 1984; Fontana,
2005); No entanto, nenhuma pesquisa de laboratório até à data
examinou esta observação sistemática.
Schwartz
e seus colegas começaram a examinar o caráter intencional aparente
de comunicações SOC. Schwartz (2011) reviu um conjunto de exemplos
de casos de força maior, alguns observados no contexto de
experiências duplo-cego de laboratório, que fornecem significativas
observações de prova de conceito que individual e coletivamente
apoiam a hipótese de intencionalidade. A evidência combinada aponta
para a experimental, bem como a natureza empírica deste trabalho.
Integrando
abordagens experimentais e empíricas para SOC
Em
um exemplo, Schwartz (2005) explica como, imediatamente após Susy
Smith, famosa cientista laica e autora de trinta livros na área da
parapsicologia e SOC ter morrido (por exemplo, Smith, 2000), a
informação foi recebida por médiuns que continuaram durante meses.
Schwartz veio a conhecer a Sra Smith bem antes de ela morrer. Embora
as informações recebidas não pudessem ser explicadas por
mecanismos psicológicos convencionais (por exemplo, fraude,
preconceito avaliador, vazamento sensorial), a informação por si só
não descartou possíveis explicações "super-psi".
Um
médium de pesquisa em particular participou de investigações
exploratórias pessoais com Schwartz (relatado em Schwartz, 2011). O
médium realizou consultas à distância por e-mail, cinco dias por
semana, durante mais de dez semanas; o médium vivia a mais de mil
milhas de Tucson. O médium foi mantido cego para as atividades de
Schwartz, incluindo a sua agenda de viagens. O médium evocou a Sra.
Smith nas manhãs de segunda a sexta-feira e fez-lhe duas perguntas:
(1) o que a Sra Smith testemunhou Schwartz fazendo nas últimas vinte
e quatro horas, e (2) o que ela viu acontecer nas últimas vinte e
quatro horas que pode ser memorável ou significativo para Schwartz.
A
precisão das informações recebidas (avaliadas por Schwartz usando
os procedimentos descritos anteriormente), foi em média cerca de 80
por cento. Embora a informação parecia ser uma comunicação
natural, e que esta é uma condição necessária para inferir
intencionalidade, não é por si só suficiente para estabelecer
intencionalidade e Schwartz estava bem cientes deste fato.
Então,
algo completamente inesperado aconteceu que provou ser
cientificamente propício, bem como produtivo. Schwartz foi para a
Costa Leste, para encontrar-se com uma mulher cuja irmã mais nova,
uma cirurgiã, tinha morrido recentemente de câncer no cérebro. A
irmã mais velha pediu a Schwartz para se encontrar com seus pais,
sobreviventes do Holocausto, que foram lamentar a morte de sua filha
mais nova.
No
carro, a caminho da casa do pai, num sábado de manhã, a irmã
falou como desejava ter feito uma boa consulta com um médium
talentoso, que pudesse convencê-la que sua irmã mais nova estava
bem e ainda com eles. Schwartz contou que, no carro, ele pensou sobre
como ele tinha sorte por ter recebido mais de cinquenta leituras
probatórias (isto é, precisas) com um médium via e-mail, e ele
secretamente desejava que essa família tivesse uma experiência
semelhante com um médium.
Na
manhã seguinte, Schwartz recebeu um e-mail inesperado e
surpreendente de uma médium. Ela pediu desculpas por enviar um
e-mail para ele em um domingo, mas ela explicou que algo estranho
tinha acontecido. Ela estava dirigindo na manhã de sábado, quando
supostamente a Sra. Smith mostrou-se sem aviso prévio no carro,
acompanhada de uma mulher falecida desconhecida, e Susy insistiu que
a médium fizesse uma leitura sobre a mulher misteriosa. A médium
afirmou que ela parou ao lado da estrada e, como supostamente
solicitado, fez uma leitura com a mulher desconhecida. A médium
escreveu com cuidado a informação; A Sra. Smith, em seguida,
supostamente a instruíu a enviar e-mail com as informações para
Schwartz, que presumivelmente saberia o que fazer com a informação.
Schwartz
se perguntou: poderia a mulher desconhecida supostamente consultada
pelo médium ser a irmã falecida ? Reunindo sua coragem, ele chamou
a irmã mais velha. Ele explicou a estranha circunstâncias da
leitura do e-mail inesperado e surpreendente, e perguntou se ela
estaria disposta a avaliar a informação. Schwartz leu para ela a
informação, item por item, pelo telefone. A pontuação levou cerca
de uma hora. A precisão da leitura por e-mail era maior do que 80
por cento. Tanto a irmã e Schwartz foram movidos pela
espontaneidade, o tempo e a precisão desta aparente leitura
"iniciada pelo espírito".
O
que realmente convenceu Schwartz de que essa pode ter sido uma
verdadeira consulta mediúnica, foi a parte altamente específica e
inovadora das informações sobre as águias. A médium alegou que a
irmã falecida queria dizer à sua família que ela amava águias, e
que as águias foram importantes na sua vida. Soluçando ao telefone,
a irmã mais velha explicou: (1) sua irmã falecida tinha de fato as
águias como um animal sagrado; (2) colecionava estátuas de águias,
(3) que, em vez de suas cinzas serem colocadas sobre o serviço
memorial, uma das estátuas de águia favoritas de sua irmã falecida
foi exibida, e (4) a música "voar como uma águia" foi
selecionada para ser tocada no serviço memorial. Para provar isso a
Schwartz, a irmã mais velha depois o enviou uma fita de vídeo VHS
do serviço para comprovar esses fatos.
Neste
ponto Schwartz tinha testemunhado centenas de leituras de pesquisa, e
ele sabia que em nenhum momento houve um médium que trouxesse
espontaneamente informações sobre uma águia.
Além
disso, ele percebeu que o que ele tinha acabado de testemunhar foi
extraordinário - a possibilidade de uma pessoa morta poder,
intencionalmente, trazer uma segunda pessoa falecida a um médium.
Além
disso, neste caso, o médium não estava apenas cego para a
identidade do segunda pessoa falecida “misteriosa”, mas também
estava cego para a possibilidade de que isso poderia acontecer em
primeiro lugar. Um jogo muito incomum e atraente de circunstâncias.
Esta inspiradora observação inesperada inspirou a criação do que
Schwartz chamou de "Duplo-falecido" paradigma de pesquisa.
Ele ainda percebeu que experimentos duplo-cego poderiam ser
concebidos utilizando este paradigma duplo-falecido de pesquisa
"mediada por um espírito". Como descrito em Schwartz,
(2011), colaborando com um segundo cientista na Costa Leste, eles
realizaram uma experiência de prova-de-conceito exploratória
pessoal, de dupla-localização duplo-falecido duplo-cego, e
obtiveram resultados positivos promissores. (Ver o texto “Novo Estudo Com Médiuns Obtém Fortíssimas Evidências da Sobrevivênciada Alma”, neste blog).
Este
espaço não permite a discussão das observações adicionais de
prova de conceito (1) onde o defunto parece ter "vontade
própria", bem como (2) várias maneiras em que a hipótese de
intencionalidade do espírito pode ser operacionalizada e colocada em
teste experimental (ver Schwartz, 2011). O que é importante
reconhecer-se aqui é que, não só pode ser concebida tal pesquisa e
conduzida, mas que um comportamento intencional do espírito
semelhante pode ser observado e apreciado em situações na vida real
(bem como no laboratório). Na verdade, Schwartz ilustra como
paradigmas experimentais inovadores de prova de conceito estão sendo
sugeridos por indivíduos falecidos sofisticados que, aparentemente,
estão participando da investigação SOC atual.
Sobre
os significados científicos das palavras "Espírito" e
"Alma"
Quando
o autor era um estudante de graduação na Universidade de Harvard na
década de 1960, palavras como a consciência, pensamentos,
sentimentos e mente eram geralmente consideradas como um tabu. Esta
era a época da mudança emergente do behaviorismo para a psicologia
cognitiva. As palavras com "C" (Cognição e Consciência)
eram percebidas como sendo controversas (se não ilusórias) e muitas
vezes denegridas, quando não eram excluídas.
No
entanto, até o final de 1990, o zeitgeist tinha mudado radicalmente.
A Psicologia cognitiva, neurociência cognitiva e terapia
comportamental cognitiva estavam bem estabelecidas em universidades
de todo o mundo. Além disso, um crescente conjunto de universidades,
como a Universidade do Arizona, estavam criando Centros de Estudos da
Consciência; e o tema da consciência já estava no caminho de se
tornar tradicional.
Enquanto
isso, durante o mesmo período de tempo, palavras como "espírito"
e "alma" eram geralmente consideradas tabus. Mesmo em 2010
(o ano em que este capítulo foi escrito), apesar do aumento das
investigações sobre a psicologia da religião e espiritualidade,
palavras como espírito e alma geralmente são desaprovadas (e
palavras como anjos e guias geralmente chegam a evocar reações
negativas mais fortes).
Se
(1) o materialismo é uma descrição incompleta da natureza e do
universo, e se (2) conceitos "não físicos" como a energia
(incluindo campos) e informações são necessárias para um mais
completo e fiel retrato da natureza e do universo, então (3) é útil
considerar como os termos espirituais "espírito" e "alma"
podem estar relacionados com os conceitos científicos de "Energia"
e "informação".
Schwartz
(1997) propôs que os conceitos de espírito e alma têm um curioso e
potencialmente fundamental paralelo com os conceitos de energia e
informação.
Na
física, a energia refere-se à capacidade de fazer trabalho e
superar a resistência. Energia reflete poder, força, vibração,
vitalidade. Curiosamente o termo espírito é freqüentemente
associado com vida, vitalidade, paixão, força, convicção. Note-se
que, por definição, a existência da energia é inferida a partir
dos seus efeitos na matéria (por exemplo, a força da gravidade é
inferida a partir da observação de que os objetos caem na terra, ou
que os planetas são observados girando em torno de estrelas); a
existência do espírito também é inferida por seus efeitos.
Compare os termos espírito e energia e verá que ambos compartilham
um sentido implícito (ou seja, inferido) da capacidade de agir e ter
efeitos sobre as coisas.
Na
física, a informação refere-se a padrões, formas, as sequências
não-aleatórias, estrutura e complexidade. Curiosamente, a palavra
alma é frequentemente associada com a pessoa, a identidade, a
essência que descreve algo sobre a pessoa, e a memória.
Estimulado
pelos aparentes paralelos de (1) espírito e energia, e (2) alma com
informações, Schwartz (1997) escreveu um poema espiritual baseado
na ciência que expressa esses paralelos. As primeiras estrofes deste
poema espiritual baseado na ciência introduz o centro dos paralelos;
as estrofes estão incluídas nas notas deste capítulo para honrar o
lado experimental da consciência e da espiritualidade.
Embora
descrever uma distinção entre energia e informação e entre
espírito e alma seja útil heurística e potencialmente,
teoricamente, cientistas e leigos normalmente usam espírito e alma
como sinônimos. Em sintonia com o tema geral de consciência e
espiritualidade neste capítulo, o termo espírito está sendo usado
amplamente aqui para se referir a (1) mentes dos seres falecidos em
potencial, bem como (2) seres supostamente vivendo em um nível
superior (por exemplo, anjos hipotéticos, guias e a Fonte).
O
autor entende que alguns leitores podem experimentar as palavras
"espírito" e "alma" de forma negativa, uma
resposta não muito diferente de sua reação a ostras.
Resumidamente, o autor nunca desenvolveu um gosto por ostras. Muito
pelo contrário, para ele ostras têm um aspecto viscoso e grudento,
e elas o fazem querer vomitar. No entanto, assim como o autor
considera que é significativamente mais fácil escrever sobre ostras
do que realmente comê-las, ele está convidando o leitor a apenas
pensar sobre os conceitos do espírito e da alma - e não
necessariamente engoli-los.”
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